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个体主义谈自我保存时，尤以对自我主体性的确认以及由此产生的自爱为基础，即一个人首先应学会自爱，才能爱人。

这在世界宗教史上，也是绝无仅有的奇观。崔群笑答道：余有三十所美庄良田，遍在天下，夫人何忧？夫人不解，说：不闻君有此业。

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特别像中国这样的具有古老传统的文明体国家，经历了漫长的由传统到现代的过程，其与域外不同文化之间的接触和吸收，是否会导致文化失重，以致入主出奴，失去本来面目而变成非驴非马之国（陈寅恪：《俞曲园先生病中呓语跋》，《寒柳堂集》，三联书店，2001年，第164页），是大可究诘亦大可警惕的课题。待到深入了解之后，才又意识到不同典籍各有自己的特定义涵，格义的方法逐渐暴露出未能尽其义的局限。（《颜氏家训集解》（王利器集解），上海古籍出版社，1980年，第339页）寅恪先生说，颜氏此篇所写，可以视作以经中事数拟配外书的显例，虽时间上比志愍度要晚，但义理内容仍然可以看到格义之遗风。我以为除印度西域外国人外，中国人则晋朝唐朝和尚能通梵文，当能得正确之解，其余多是望文生义，不足道也。所谓‘人法两异者，混而同之，故慈恩以为不可。

（陈寅恪：《冯友兰中国哲学史下册审查报告》，《金明馆丛稿二编》，三联书店，2001年，第283—284页）可以看做这是陈先生对佛学问题的基本立场，以判教称之，殊不误也。但文化移植和文化嫁接，如何在不损伤自身文化的主体自性的情况下进行，文化史研究的有心人都不得不投入自己的关注。即使不具备这些品德的人，也更乐于与拥有这些品德的人相处。

两者都是以公德名义对私域的入侵，前者是政治的，后者是社会的。对儒学而言，以品德或人格为中心探讨伦理问题，比谈论义务或规则，自然更有亲和力。中国人民自古以来，仅有私德，无公德。所谓破坏，是对清末开始的反传统革命立场的特殊表达，而革命道德其实是政治道德的一种类型，它有特定的政治意义，但一旦被滥用，就是社会的灾难。

无论传统还是现代，家庭都应属于私的领域。本文在学习《儒学美德论》的基础上，略陈管见，引申对相关问题的思考，借以表达对作者在中国哲学、儒家伦理上所作贡献的一份敬意。

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此外，当代美德伦理运动对中国古代伦理思想研究可能的推动是什么？应当注意的是，不能把西方的问题当作中国的问题，不能以西方的问题意识掩盖中国问题本身。但是，仁爱而非正义才是家庭伦理的首要原则。但这只是为传统伦理辩诬的初步工作，要完成正本清源，期望返本开新的功效，还必须有正面的论述。学术比较可以有明比与暗比之分，如中国哲学史学科，在胡适、冯友兰奠基的年代，就明言是通过与西方哲学的比较而确立的。

宗教性道德的概括混淆了宗教传统与人文传统的人生价值与道德修身的区分，而李所称的社会性道德的内容，几乎只是政治与社会价值，甚至只是制度现象，而非道德问题。这部分解释中国哲学或伦理学界时下乐于谈论美德伦理的理由或原因。它由道德、习俗与法律等界定，规则伦理涉及这方面的行为。德性伦理是儒学的一个部分。

儒学除了接纳和支持权利平等的一般社会规则外，还应当具有阻止社会规则滥用的意义。三、问题的引申《儒学美德论》的写作，从章节发表的时间看，跨度较大。

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边沁把公共伦理与立法的艺术联系在一起，点出了伦理规则切实的社会意义。二是儒家不仅讲德性，而且特别讲德行，所以也关注道德行为问题。

从心行不二，或德性德行统一的思想出发，作者质疑美德伦理专讲内在品质，不关注行为及行为原则的观点。但是，这不妨碍现代社会对平等的个人权利的倡导并发展相应的价值规则。因此，他一方面指向对传统政教合一的批判，另一方面则追求现代性的政治社会秩序。二、何种美德？在西方伦理学中，美德伦理是相对于规则伦理而言的。这一区分在现代文化的形成过程中留下深刻的印痕，虽然后来的革命意识形态没有使用这个两分法，但其对封建道德的批判及对新社会公德的持续倡导，表明这个两德论影响深远。德性伦理学以做什么样的人（而不是应做什么样的行为）为主要问题，以德性（而不是行为规范）为中心概念。

故仁之为言人也，义之为言我也，言名以别矣（《春秋繁露·仁义法第二十九》）。据作者观察，直至2001年的《公民道德建设实施纲要》，才有传统美德，包括家庭美德和个人道德的提倡，而问题的源头几乎没有被揭露。

前者似绝对，却未必每一个人都能履行，它有关个人修养水平。套用一句话，美德不是万能的，但是没有美德的社会是万万不能的。

这一划分的意义在于，用个人道德取代私德，便于肯定传统的正面价值，而在社会道德作出区分，则利于对政治与社会关系价值的平衡。现代道德哲学中美德伦理的兴起，是因为以康德开创的启蒙的伦理学，不论是义务论还是功利论，在道德实践中均碰到难题。

后者似相对，却要求该群体的每个成员的坚决履行，而无关个体状况。我们权且将上面这一简短的论述当作解读本书的思考背景。例如两德论，无论梁启超的还是李泽厚的，都用于显示传统的不足。以己身为家族之身，一若舍孝弟而外，别无道德。

作为哲学次级学科的伦理学，也当循此途径。不是说今日讲儒家美德就必须拒绝权利，在现代生活秩序中赋予权利观念更重要的意义，对现代儒学应该不成问题。

其中生人关系虽然没有被强调，但是对待陌生人应怀恻隐之心及德、怨对等的原则，是一种共识。不仅如此，在有些海外从事中国哲学的学者看来，西方美德伦理还为儒家伦理学提供了正名的机会：从前西方伦理学概念以元伦理学与规范伦理学（功利主义与康德伦理学）为主导。

在这个过程中，与西学的比较是重要的途径。〔关键词〕两德论美德儒家伦理以中国哲学命名的这个哲学学科，包含中国哲学史研究与中国哲学创作两大论域。

如一般利他主义行为，特别是英雄或圣贤的行为。与此相关，作者强调儒家哲学是一种道德实践的智慧。虽然李对两者关系有一套很辩证的说法，但他的目标并非建立关于伦理的认知学说，而是指向现代中国的道德转型。合无量数卑污、虚伪、残忍、愚懦之人，无以为国也。

而余纪元的德性论版本，更多显示儒学具有一种哲学的资格。义务论与功利主义是以原则和理性的形式为行为提供普遍指导。

进一步的问题是，为儒家伦理辩护是一回事，而建立一门让儒家伦理意义得以证明的学问则是更高层次的任务。这样，三分法就应变成自我—他人—政治—社会的四分法。

另一方面，则是自由主义权利优先、利益为本、程序第一的自由。儒学美德论的建立，正是从清理这种两分法的框架入手的。

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